Cuerpos nómades en Impuesto a la carne de Diamela Eltit y Los cuerpos del verano de Martín Felipe Castagnet: resistencias posthumanas
El presente manuscrito compara las novelas Impuesto a la carne (2010) de Diamela Eltit y Los cuerpos del verano (2012) de Martín Felipe Castagnet desde el prisma del poshumanismo. En efecto, el corpus de análisis da cuenta de la instalación de un semiocapitalismo, por medio de la puesta en escena de...
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Universitat Autònoma de Barcelona
2020
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oai:doaj.org-article:18a6a50c4bbe4d5da4aa8d77752bc9e72021-11-22T16:46:58ZCuerpos nómades en Impuesto a la carne de Diamela Eltit y Los cuerpos del verano de Martín Felipe Castagnet: resistencias posthumanas10.5565/rev/mitologias.7022014-1130https://doaj.org/article/18a6a50c4bbe4d5da4aa8d77752bc9e72020-12-01T00:00:00Zhttps://revistes.uab.cat/mitologias/article/view/702https://doaj.org/toc/2014-1130El presente manuscrito compara las novelas Impuesto a la carne (2010) de Diamela Eltit y Los cuerpos del verano (2012) de Martín Felipe Castagnet desde el prisma del poshumanismo. En efecto, el corpus de análisis da cuenta de la instalación de un semiocapitalismo, por medio de la puesta en escena de un mercado de los cuerpos, de una privatización de los afectos y de una virtualización de las relaciones humanas. No obstante, se contraponen a ello cuerpos nómades, refractarios a tipologías productivas, como formas de resistencias y nuevas retóricas políticas de lo viviente. Claire MercierUniversitat Autònoma de BarcelonaarticleDiamela EltitMartín Felipe Castagnetposhumanismosemiocapitalismocuerpos nómadesFrench literature - Italian literature - Spanish literature - Portuguese literaturePQ1-3999ESMitologías Hoy, Vol 22 (2020) |
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El presente manuscrito compara las novelas Impuesto a la carne (2010) de Diamela Eltit y Los cuerpos del verano (2012) de Martín Felipe Castagnet desde el prisma del poshumanismo. En efecto, el corpus de análisis da cuenta de la instalación de un semiocapitalismo, por medio de la puesta en escena de un mercado de los cuerpos, de una privatización de los afectos y de una virtualización de las relaciones humanas. No obstante, se contraponen a ello cuerpos nómades, refractarios a tipologías productivas, como formas de resistencias y nuevas retóricas políticas de lo viviente.
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