Primeros desarrollos de la teoría estoica del destino
Este artículo se ocupa de clarificar los primeros desarrollos que Zenón, Cleantes y Crisipo hicieron en su teoría del destino. En el curso de la argumentación se manifestará que todos ellos consideraban que el destino es identificable con la razón divina, principio activo de la naturaleza encargado...
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Universidad de Antioquía
2012
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oai:doaj.org-article:343293ffb91741c7b90cde19e5df4f7f2021-12-03T17:40:30ZPrimeros desarrollos de la teoría estoica del destino0121-36282256-358Xhttps://doaj.org/article/343293ffb91741c7b90cde19e5df4f7f2012-01-01T00:00:00Zhttps://revistas.udea.edu.co/index.php/estudios_de_filosofia/article/view/13477https://doaj.org/toc/0121-3628https://doaj.org/toc/2256-358XEste artículo se ocupa de clarificar los primeros desarrollos que Zenón, Cleantes y Crisipo hicieron en su teoría del destino. En el curso de la argumentación se manifestará que todos ellos consideraban que el destino es identificable con la razón divina, principio activo de la naturaleza encargado de mover y cualificar a la materia. Gracias a esto se podrá defender, por un lado, que ellos sostenían que el destino es parte de la estructura interna del mundo y, por el otro, que el destino tiene un alcance universal, ya que todos los movimientos y estados cualitativos del mundo, hasta en sus más ínfimos detalles, son producidos por la razón divina. Finalmente se muestra que, de acuerdo con los primeros desarrollos de estos tres escolarcas, el destino tiene un mecanismo fatalista en la producción de los sucesos de la vida humana.Laura Liliana Gómez EspíndolaUniversidad de Antioquíaarticleestoicismo antiguodestinofatalismorazón divina.Speculative philosophyBD10-701Philosophy (General)B1-5802ESEstudios de Filosofía, Iss 45, Pp 59-80 (2012) |
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estoicismo antiguo destino fatalismo razón divina. Speculative philosophy BD10-701 Philosophy (General) B1-5802 Laura Liliana Gómez Espíndola Primeros desarrollos de la teoría estoica del destino |
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Este artículo se ocupa de clarificar los primeros desarrollos que Zenón, Cleantes y Crisipo hicieron en su teoría del destino. En el curso de la argumentación se manifestará que todos ellos consideraban que el destino es identificable con la razón divina, principio activo de la naturaleza encargado de mover y cualificar a la materia. Gracias a esto se podrá defender, por un lado, que ellos sostenían que el destino es parte de la estructura interna del mundo y, por el otro, que el destino tiene un alcance universal, ya que todos los movimientos y estados cualitativos del mundo, hasta en sus más ínfimos detalles, son producidos por la razón divina. Finalmente se muestra que, de acuerdo con los primeros desarrollos de estos tres escolarcas, el destino tiene un mecanismo fatalista en la producción de los sucesos de la vida humana. |
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