COSMOLOGÍA, BIOLOGÍA Y ORIGEN DEL ALMA EN AL-FĀRĀBĪ Y AVICENA

Se discute cómo pueden dos filósofos islámicos sostener que la generación del cuerpo es necesaria para que se origine el alma y, al mismo tiempo, afirmar que ésta puede separarse del cuerpo, ya sea transformándose en un intelecto inmaterial -en el caso de al-Fārābī-, o bien en un alma individuada e...

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Autor principal:	LUIS XAVIER LÓPEZ-FARJEAT
Formato:	article
Lenguaje:	EN ES PT
Publicado:	Universidad Nacional de Colombia 2019
Materias:	al fārābī avicena alma biología cosmología noética Philosophy. Psychology. Religion B Philosophy (General) B1-5802
Acceso en línea:	https://doaj.org/article/5175e981536243ee8485637cb2577bc1
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spelling	oai:doaj.org-article:5175e981536243ee8485637cb2577bc12021-11-11T15:18:40ZCOSMOLOGÍA, BIOLOGÍA Y ORIGEN DEL ALMA EN AL-FĀRĀBĪ Y AVICENA0120-00622011-366810.15446/ideasyvalores.v68n169.76984https://doaj.org/article/5175e981536243ee8485637cb2577bc12019-01-01T00:00:00Zhttp://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80959270001https://doaj.org/toc/0120-0062https://doaj.org/toc/2011-3668Se discute cómo pueden dos filósofos islámicos sostener que la generación del cuerpo es necesaria para que se origine el alma y, al mismo tiempo, afirmar que ésta puede separarse del cuerpo, ya sea transformándose en un intelecto inmaterial -en el caso de al-Fārābī-, o bien en un alma individuada e inmortal -en el caso de Avicena. El primero es cercano al hilemorfismo peripatético; el segundo adopta un dualismo robusto. Se argumenta que la integración de la cosmología, la biología y la noética conduce, en ambos casos, a una reconciliación coherente entre el origen natural del alma y su inmaterialidad.LUIS XAVIER LÓPEZ-FARJEATUniversidad Nacional de ColombiaarticlealfārābīavicenaalmabiologíacosmologíanoéticaPhilosophy. Psychology. ReligionBPhilosophy (General)B1-5802ENESPTIdeas y Valores, Vol 68, Iss 169, Pp 13-32 (2019)
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description	Se discute cómo pueden dos filósofos islámicos sostener que la generación del cuerpo es necesaria para que se origine el alma y, al mismo tiempo, afirmar que ésta puede separarse del cuerpo, ya sea transformándose en un intelecto inmaterial -en el caso de al-Fārābī-, o bien en un alma individuada e inmortal -en el caso de Avicena. El primero es cercano al hilemorfismo peripatético; el segundo adopta un dualismo robusto. Se argumenta que la integración de la cosmología, la biología y la noética conduce, en ambos casos, a una reconciliación coherente entre el origen natural del alma y su inmaterialidad.
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