Virtudes del recuerdo: un acercamiento a las memorias colectivas en México
En este trabajo se considera a la memoria como un proceso colectivo con implicaciones sociales y culturales. Se analizan las memorias colectivas en México caracterizándolas en dos tipos: tradicional y cívica. La primera se atribuye a los pueblos indígenas, la segunda promovida y reproducida por el E...
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El Colegio Mexiquense, A.C.
2008
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oai:doaj.org-article:622c5f0a6a6c4d78b893b682bc547a0c2021-11-11T14:47:34ZVirtudes del recuerdo: un acercamiento a las memorias colectivas en México1405-84212448-6183https://doaj.org/article/622c5f0a6a6c4d78b893b682bc547a0c2008-01-01T00:00:00Zhttp://www.redalyc.org/articulo.oa?id=11102806https://doaj.org/toc/1405-8421https://doaj.org/toc/2448-6183En este trabajo se considera a la memoria como un proceso colectivo con implicaciones sociales y culturales. Se analizan las memorias colectivas en México caracterizándolas en dos tipos: tradicional y cívica. La primera se atribuye a los pueblos indígenas, la segunda promovida y reproducida por el Estado nacional en su proceso de construcción. Y si bien para su comprensión se separan arbitrariamente, en la vida cotidiana suelen encontrarse articuladas y presentan equivalencias en tanto procesos culturales que recurren a diferentes mecanismos para reproducirse. Se tomaron en cuenta las experiencias de líderes y autoridades indígenas que han reflexionado acerca de la importancia de sus formas de organización local. Se considera importante conocer mejor estos procesos para contribuir al respeto de los mismos y de la gente que los asume.Salvador Sigüenza-OrozcoEl Colegio Mexiquense, A.C.articlememoria colectivamemoria tradicionalmemoria cívicaeducaciónpueblos indígenasCities. Urban geographyGF125Urban groups. The city. Urban sociologyHT101-395ENESPTEconomía, Sociedad y Territorio, Vol 8, Iss 28, Pp 965-980 (2008) |
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En este trabajo se considera a la memoria como un proceso colectivo con implicaciones sociales y culturales. Se analizan las memorias colectivas en México caracterizándolas en dos tipos: tradicional y cívica. La primera se atribuye a los pueblos indígenas, la segunda promovida y reproducida por el Estado nacional en su proceso de construcción. Y si bien para su comprensión se separan arbitrariamente, en la vida cotidiana
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