Ortega y Gasset: Crisis y restauración de la Modernidad
La relectura de Ortega y Gasset sobre el Renacimiento y su visión negativa del racionalismo moderno podemos verla reflejada en gran parte en el pensamiento de Ernesto Sábato y del postmodernismo posterior. Deudor, a su vez de filósofos como Nietzsche, más que de Unamuno, Ortega resume en su prop...
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|---|---|
| Format: | article |
| Langue: | EN ES PT |
| Publié: |
Universidad de Sevilla
2006
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| Sujets: | |
| Accès en ligne: | https://doaj.org/article/bc6c74a7ea0a43878e0daa3742fe0e63 |
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| Résumé: | La relectura de Ortega y Gasset sobre el Renacimiento y su visión negativa
del racionalismo moderno podemos verla reflejada en gran parte en el
pensamiento de Ernesto Sábato y del postmodernismo posterior. Deudor, a
su vez de filósofos como Nietzsche, más que de Unamuno, Ortega resume
en su propia vida las crisis ideológicas y existenciales que afectaron al escritor
argentino. De un socialismo entusiasta y combativo, de una inicial aunque
no inmadura fe en el pueblo, su pensamiento cambiará dramáticamente a
una crítica antimoderna. Su pensamiento, como es característico en los pensadores
españoles más destacados desde el nacimiento del castellano, es antimaterialista:
el orden de las cosas, de la cultura y de la sociedad, dependen
de un estado espiritual, de la fuerza del pensamiento puro. Su humanismo
es radical: el hombre es el que hace la historia y nunca al revés. Su crítica a
las ciencias (al cientificismo) se convierte en la observación precoz de su
fracaso como paradigma social y epistemológico. La circunstancia orteguiana
es muy semejante a la posterior contingencia de Jean-Paul Sartre. La
rebelión de las masas no es algo diferente: es la moderna rebelión del individuo,
pero en su versión aristocrática. Ortega no considera que ese individuo
es, al mismo tiempo, un producto-productor de su cultura; no un espíritu
puro que se puede independizar de ella, como el alma de un cuerpo al
morir o al elevarse en una experiencia mística |
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