Reflexiones en voz alta sobre la interculturalidad en la globalización
El término de interculturalidad es muy complejo, ya que abarca desde aspectos del mundo exterior en el que el sujeto se desenvuelve, hasta representaciones culturales que integran su propia identidad; es decir, no se trata de objetos fijos, sino de elementos que poseen una inmensa naturaleza p...
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Universidad Autonoma del Estado de Mexico
2007
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oai:doaj.org-article:be39165a503d4840945cc0487944cf8c2021-11-11T14:46:35ZReflexiones en voz alta sobre la interculturalidad en la globalización1405-02692395-8782https://doaj.org/article/be39165a503d4840945cc0487944cf8c2007-01-01T00:00:00Zhttp://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10414205https://doaj.org/toc/1405-0269https://doaj.org/toc/2395-8782El término de interculturalidad es muy complejo, ya que abarca desde aspectos del mundo exterior en el que el sujeto se desenvuelve, hasta representaciones culturales que integran su propia identidad; es decir, no se trata de objetos fijos, sino de elementos que poseen una inmensa naturaleza procesal que deriva en su carácter histórico, social, móvil, asumido y resumido, que constantemente se formula y reformula en diferentes voces. Sin embargo, el diálogo intercultural no puede establecerse sin la concomitante superación de las relaciones asimétricas de poder, la autovaloración de quienes han estado dominados por siglos, el debido respeto y reconocimiento, así como una posición de tolerancia y solidaridad como actos subjetivos-. Todos estos principios, en la práctica, deben permitir identificar los problemas que afectan a todos los que participan en la mesa de discusión, para poder buscar soluciones de modo consensual y evitar así el estallido abierto de conflictos interétnicos y sociales.Luz María Espinosa CortésAlberto Ysunza OgazónUniversidad Autonoma del Estado de MexicoarticleinterculturalidadmulticulturalismofundamentalismoidentidadcosoberaníacoautonomíaScienceQSocial SciencesHENCiencia Ergo Sum, Vol 14, Iss 2, Pp 151-160 (2007) |
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El término de interculturalidad es
muy complejo, ya que abarca desde aspectos
del mundo exterior en el que el sujeto se
desenvuelve, hasta representaciones culturales
que integran su propia identidad; es decir, no
se trata de objetos fijos, sino de elementos
que poseen una inmensa naturaleza procesal
que deriva en su carácter histórico, social,
móvil, asumido y resumido, que
constantemente se formula y reformula en
diferentes voces.
Sin embargo, el diálogo intercultural no
puede establecerse sin la concomitante
superación de las relaciones asimétricas de
poder, la autovaloración de quienes han
estado dominados por siglos, el debido
respeto y reconocimiento, así como una
posición de tolerancia y solidaridad como
actos subjetivos-. Todos estos principios, en
la práctica, deben permitir identificar los problemas
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