¿De qué hablamos cuando hablamos del retorno de la religión?
El llamado “retorno de la religión” puede interpretarse como un hecho inédito, un pretexto fáctico o una enmienda. Se muestra que no se trata de lo primero, pues fue un problema político para la filosofía del siglo XX, ni de lo segundo. Consiste en un arrepentimiento implícito de la teoría política...
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Universidad Nacional de Colombia
2016
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oai:doaj.org-article:db864f5548454b62a78c37a5e677d0b82021-11-11T15:18:38Z¿De qué hablamos cuando hablamos del retorno de la religión?0120-00622011-3668https://doaj.org/article/db864f5548454b62a78c37a5e677d0b82016-01-01T00:00:00Zhttp://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80948573004https://doaj.org/toc/0120-0062https://doaj.org/toc/2011-3668El llamado “retorno de la religión” puede interpretarse como un hecho inédito, un pretexto fáctico o una enmienda. Se muestra que no se trata de lo primero, pues fue un problema político para la filosofía del siglo XX, ni de lo segundo. Consiste en un arrepentimiento implícito de la teoría política por haber asumido el secularismo y el positivismo como marco epistemológico y normativo. Este concepto conduce, además, a reformular la utopía secularista y a la emergencia de la postsecularidad.Iván Garzón VallejoUniversidad Nacional de ColombiaarticlereligiónpositivismosecularismoPhilosophy. Psychology. ReligionBPhilosophy (General)B1-5802ENESPTIdeas y Valores, Vol 65, Iss 162, Pp 71-85 (2016) |
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El llamado “retorno de la religión” puede interpretarse como un hecho inédito, un pretexto fáctico o una enmienda. Se muestra que no se trata de lo primero, pues fue un problema político para la filosofía del siglo XX, ni de lo segundo. Consiste en un arrepentimiento implícito de la teoría política por haber asumido el secularismo y el positivismo como marco epistemológico y normativo. Este concepto conduce, además, a reformular la utopía secularista y a la emergencia de la postsecularidad. |
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