La Teoría del Estado de Cicerón en su "Oratio pro Sestio"

La Teoría del Estado de Cicerón en su "Oratio pro Sestio"

Cicerón establece en la Pro Sestio que la colaboración social exige la dignitas y el otium, es decir, la armonía entre los valores ideales y los valores materiales. Desde nuestro punto de vista, el principio del consensus iuris es paralelo con la idea de la dignitas de la Pro Sestio, la cual present...

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Autor principal: Nótári,Tamás
Lenguaje:Spanish / Castilian
Publicado: Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, .Facultad de Derecho, Escuela de Derecho. 2010
Materias:
oratio Pro Sestio
Dignitas
Otium
Optimates
Acceso en línea:http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-54552010000100008
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spelling oai:scielo:S0716-545520100001000082013-05-30La Teoría del Estado de Cicerón en su "Oratio pro Sestio"Nótári,Tamás oratio Pro Sestio Dignitas Otium Optimates Cicerón establece en la Pro Sestio que la colaboración social exige la dignitas y el otium, es decir, la armonía entre los valores ideales y los valores materiales. Desde nuestro punto de vista, el principio del consensus iuris es paralelo con la idea de la dignitas de la Pro Sestio, la cual presenta una visión idealizada de optimates como ciudadanos romanos. Del mismo modo, la communio utilitatis está emparentada con el otium. Fuera de estas ideas es que las fuerzas políticas actúan desafiando a los ciudadanos y sus intereses ordinarios.info:eu-repo/semantics/openAccessPontificia Universidad Católica de Valparaíso, .Facultad de Derecho, Escuela de Derecho.Revista de estudios histórico-jurídicos n.32 20102010-01-01text/htmlhttp://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-54552010000100008es10.4067/S0716-54552010000100008
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description Cicerón establece en la Pro Sestio que la colaboración social exige la dignitas y el otium, es decir, la armonía entre los valores ideales y los valores materiales. Desde nuestro punto de vista, el principio del consensus iuris es paralelo con la idea de la dignitas de la Pro Sestio, la cual presenta una visión idealizada de optimates como ciudadanos romanos. Del mismo modo, la communio utilitatis está emparentada con el otium. Fuera de estas ideas es que las fuerzas políticas actúan desafiando a los ciudadanos y sus intereses ordinarios.
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